论《易传》的和合思想

花雨

佚名

先秦和合思想是中国古代哲学思想宝库中的精华部分，而《易传》的和合思想则是先秦和合思想的集中代表。  

对於《易传》的和合思想，学者们已做了许多有益的探索，并取得了一系列成果。但是，勿庸讳言，一些研究成果对《易传》和合思想的系统性，尚缺乏深入的认识，往往停留在“和合生物”这一层面上。《易传》和合思想的核心是阴阳的对立与统一。而四时有序，天地和合并不是它追求的最高目的。它追求的最高目的是人与天地合德，是“天人合一”。它还认为阴阳和合与不和合是事物发展的两极，密不可分。所以，不能仅从“和合生物”这一层面来谈和合，也不能离开不和合而专谈和合。  

《易传》和合思想内容丰富，充满思辩精神。下面准备从四个方面来分析它的特徵。不当之处，望方家指正。  

   

壹  

   

《易传》和合思想的特徵之一，是主张阴阳有等次的和合。  

《易·系辞传》论述宇宙生成说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象、四象生八卦。”两仪，就其性质来说，称阴阳；就其法象来说；称天地；就《周易》的语言来说，称乾坤。《易传》的和合思想就是从阴阳的对立统一入手而展开的。太极为宇宙万物之本源，它的本源性正在於它的阴阳两性。但是，在《易传》中，阴阳两性的地位并不平等，而是阳主阴从，阳尊阴卑，阳大阴小。《易·系辞传上》开宗明义：  

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。  

《易传》的乾，就是阳，代表天、君、父、夫等刚健性事物；坤，就是阴，代表地、臣、子、妇等柔顺性事物。“天尊地卑”一句话，就确定了乾、坤两类不同事物的尊卑地位。其尊卑序列的表现形式是《易》卦的六爻之位。故《系辞传上》说：“列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦。”韩注、孔疏说六爻之位贵贱在上下，“皆上贵而下贱也”。卦的大小在阴阳，若《泰》阳长阴消，曰“小往大来”；《否》阴长阳消，曰“大往小来”。  

《易纬·乾凿度》述《易经》六爻贵贱等级：“初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，上为宗庙。”《乾凿度》所讲为汉人之说，虽失之过凿，但大体可以反映《易传》思想。如《乾·上九》爻辞：“亢龙有悔。”《文言》解曰：“贵而无位，高而无民。”虽未说上九为宗庙，但肯定其高贵则是实。故荀爽注：“在上，故贵。”又如《坤·六三》爻辞：“或从王事，无成有终。”《坤文言》释：“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也、妻道也、臣道也。”虽未明言其是否三公，但肯定它代表臣。臣道的特点是“劳而不伐，有功而不德。”[1]  

《易传》认为天、乾所以为尊、为主、为进；地、坤所以为卑、为从、为退、是由它们自身的属性决定的。《说卦传》曰：“乾，健也；坤，顺也。”虞翻说健是“精刚自胜，动行不休”，顺是“纯柔承天时行”[2]坤顺承乾，随乾而行，决定了代表乾、坤两类事物的阴与阳，从本质上说就不可能是并列的、对等的，而只能是尊卑有序、贵贱有等的。这样在阴阳构成的和合体中，阳尊阴卑，阳主阴从也就是自然的了。  

《易传》和合思想的等级性是周代社会的等级制度在意识形态领域的反映。  

马克思曾说过：  

唯物史观是以一定时期的物质经济条件来说明一切历史事件和观念，一切政治经济和宗教的。[3]  

周代是等级制社会，其社会的等级结构是“天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲匿，以相辅佐。”[4]天子、公卿、大夫、士、庶人、工商、皂隶牧圉等所处的社会等级不同，他们所占有的社会财富以及在社会上所分享的政治权利亦不同。《左传》宣公十二年说：“君子小人，物有服章、贵有常尊，贱有等威、礼不逆矣。”认为跨越贵贱等级，就是逆礼。在这样等级森严的社会条件下，希冀《易传》的和合思想不反映等级制度，是根本不可能的。  

有些学者习用“礼之用，和为贵”[5]一语释读《易传》的和合思想，但不谈礼的性质。这是有问题的。“礼之用，和为贵”其实讲的也是礼的有次序和合。