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[选刊] 吕洞宾诗词考——吕洞宾著作考略之三(马晓宏)

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发表于 2010-6-11 11:38:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
马晓宏



  胡应麟《少室山房笔从》玉壶遐览三云: “考吕之显迹五代,见于杂说者,其句有饮海龟儿人不识、烧山符子鬼难看’见于诗话者,其句有‘一粒粟中藏世界,半升档里煮山川夕似是本诗。而‘朝游北海暮苍梧’亦可信者,然皆五代小说所载也。”“饮海龟儿人不识”诗,见于《纯阳吕祖集》及《吕祖志》“真人本传”中,其他诸本皆题为《送钟离云房赴天池会》,唯《浑成集》不加题目,与其他七律合编,并诸本文字不尽同。《金莲正宗记》纯阳吕真人条亦记此诗日:“俄而之间、仙人数辈,特邀先生(正阳真人钟离权)赴蓬菜之会,吕公泣下拜启,师真云车东迈,何日言归,遂以诗祷之日:‘功满来来际会难,又闻东去幸仙坛,杖头春色一壶酒,顶上云攒五岳冠,饮海龟儿人不识。烧山符子鬼难看,先生去后身须老,乞与贫儒换骨丹。’正阳答日:‘金丹一粒定长生,须向真铅炼甲庚,火取南方赤凤髓,水求北海黑龟精,鼎攒四季中央合,药运三元八卦行,斋戒与君成九转,一丸人腹鬼神惊。’诗毕遂去。”钟离答诗诸本皆以其为吕诗,并与前一首合编,“真人本传”中无钟答诗之事。这些都是后来传说,固不可信,但诗却可能是真的。钟吕传授之说后起,遂有人依所传吕洞宾诗因诗设事,编造钟吕传道故事。

  前所引两首,《浑成集》收入一组七律中,共六十六首。这组诗《吕祖志》收六十三首,与《纯阳吕祖集》同。《吕祖全书》则收入前所云:“七律一百另七首”中,并包括“一粒粟藏世界”诗。这一组七律,虽各本
所收数量不同,编排顺序却大致一样,估计都是较早的吕洞宾诗作。如其中收《赠陈处士》、《哭陈先生》二首,即为与陈搏之诗。

  这两首诗,《吕祖志》中有题,《浑成集》中无题,不知陈处士,陈先生何许人。《吕祖全书》题为《赠陈处士烈》、《哭陈先生烈》,题下有“按神仙鉴系陈烈。”《终南山人集》题为《赠福州处士陈季慈烈》。查赵道一《仙鉴》无陈烈事,而《宋史》卷四百五十八有传,言其学行端伤,重尊古礼,似一腐儒,绝非山林乐道,高举远引之士,与诗中所记不相类。《赠陈处七》云:“青霄一路少人行,休话兴亡事不成,金榜因何无姓字,玉都必是有仙名。云归大海龙千尺,月满长空鹤一声,深谢宋朝明圣主,解书丹诏诏先生。”陈搏经唐末五代,历数朝之兴败,并“唐长兴中试进士不第”,遂修仙去,与吕洞宾唱酬如交友。(参见《道藏》洞真部《太华希夷志》)周世宗、宋太宗屡召之.(参见《宋朝事实类苑》卷四十一)这些都一与诗的内容相一致,并其诗云“宋朝”,而不言“本朝”,“国朝”或“圣朝”,时似在大宋开国之初。又苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》中“袭明印第七化”,即言此诗为吕洞宾“宋初别华山赠敬希夷先生诗。”亦以《哭陈先生》诗为悼陈传之作。  

  这一组诗中,又有赠剑客诗数首,多处提到镜剑。吕洞宾有剑术,传为剑仙,与剑客往来事有可能。关于剑客的诗还有七绝若干首,这些都可能是吕洞宾诗。

  《吕祖志》卷四有五言律十八首,见收于他本,但皆为十六首,而《浑成集》未收。其中有两首见引于《还丹众仙沦》(《道藏》洞真部),此书为皇枯四年(1053年)抱腹山人杨在集,大概这一组五言律亦为北宋初所传吕洞宾诗,或为吕洞宾所作。

  吕洞宾歌不多,《吕祖志》收十首,与《纯阳吕祖集》同,《浑成集》一首,《终南山人集》十三首,《吕祖全书》十四首,多言修炼事。以下对其中几首加以考辨。
第一,《赠白龙洞刘道人歌》
  陆西星《终南山人集》假吕洞宾自记云:“吾作《白龙洞刘道人歌》,道人即海蟾也。龙洞在首阳太华两山之间”…,海蟾隐此,吾作长歌寄之。他日度紫阳,即以此歌为衣钵,故此歌亦载于《悟真篇》中,盖紫阳即吾作而润色之以度人者。所易字句,比原作稳洽,可照《悟真》参之。”此歌见张伯端《悟真篇》,必后人略加更改收入吕洞宾集中,遂成吕作。陆西星欲盖弥彰反证其为。
第二,《敲艾歌》
  陆西星以为作于南唐中兴时,此说不可信明万历间杨氏刊吕祖文集才补入此歌‘以前诸本皆不收。这有两种可能,一是此篇晚出,二是前人不以其为吕洞宾作。其起句为“汉终唐国飘蓬客”,陆氏亦假吕洞宾自记日:“吾《敲艾歌》起句,不已汉末周朝而已,汉终唐国者以南唐尚在也”。《吕祖全书》卷三十一,有明正统八年(1443年)无暇子钱道华注日:“后遇钟离权正阳帝君授与大道,修炼已成,遂作此《敲艾歌》云:汉终唐国飘蓬客也。”寓以汉授唐。这两个解释互相矛盾,皆属不经,此歌《浑成集》、《金丹诗诀》皆不收,大概出于元代。
第三,《窑头坯歌》
《终南山人集》中,题下有注云:“绍兴庚辰作自记”,陆氏此说不错,陈振孙《直斋书录解题》卷十二记《吕公窑头坯歌》一卷,以陶器为喻也。”而晃公武《郡斋读书志》与郑樵《通志艺文略》皆不载。歌中还提到富郑公,张尚书,赵枢密,据《吕祖全书》卷五注,此三人为富弼、张商英、赴鼎,后二人皆历南宋,故此歌出现的时间,也就在南宋初,不过是否像陆西星说的那样确切,就不得而知了。

  其他如《谷神歌》、《秘决歌》之类,出现的时间也不会太早,大概也就在北宋末、南宋初,此时钟吕传说最盛,《钟离权传灵宝毕法》,吕洞宾《肘后三成篇》、《九真玉书》之类,也都在这个时期出现,所以这些歌,必是此时好道者为之,并可能是张紫阳一派的南宗道士。

  《吕祖志》卷六,收《渔父词》十八首,《楚江南》十一首,《沁园春》四首,杂曲十首。比《纯阳吕祖集》略多收一,二首,大概南宋以前所传的吕洞宾词曲也就是这些了。其出现的时间,大概和前面的“歌”差不多,传于两宋之际。

  其词主要言内丹修炼事,兼有些修仙出世的思想和佛家说教。《沁园春》中有一首见于《青琐高议》及《苔溪渔隐从话》,即《道藏》中《吕纯阳真人沁园春丹词》。杂曲中有二首见记于《夷坚志》及《若溪渔隐丛话》,话》。《夷坚丁志》卷第十八有“张珍奴”条,记吕洞宾授珍奴词“坎离乾兑分子午”云云,词与《吕祖志》所记相同,然文字小异。薛道光注《悟真篇》序中引此条,言其出宣和间,可知此词为南宋初所传。关于词的出现又有不同说法,《夷坚》以洞宾授珍奴;《吕祖志》则言某太守令妓唱词曲,始知此曲传于洞宾,
《仙鉴》则以太守为黄觉能,以妓为张珍奴,《纯阳先生诗集》卷九词钞,比较完整地记述了这首词的来历,其实就是把刘致《贡父诗话》中黄觉能事与《夷坚》所记张珍奴事合二而一,可见后来的传说又有所变化。传世的吕洞宾诗词作品,许多都是靠了这样的传说而流行开的。

  《吕祖志》卷六,杂曲的最后一首“秋风吹渭水,落叶满长安”,亦见《纯阳先生诗集》卷九词钞,有火西月按语云:“黄山谷最爱此词,尝略更数句以助行吟之兴,或遂疑为山谷作者,非也。”《苔溪渔隐丛话》前集卷第五十八记日:“山谷云:‘秋风吹渭水,落叶满长安”“有人书此曲于州东茶园酒肆之柱间,或爱其文旨趣而不能歌也,中间乐工,或按而歌之,辄以理语窜入,眸然有市井气,不类神仙中人语也。十年前,有醉道士歌此曲广陵市上,童儿和之,乃合其故时语,此道士去后,乃以物色迹逐之,知其为吕洞宾也。”《丛话》记此词,文字与《吕祖志》所记不同。胡仔已把这首词的来龙去脉讲得很清楚,又是南宋道士把黄庭坚词略加更改,传为吕洞宾词,类似情况在吕洞宾诗歌词曲中是很多的,传的久了,都相信是吕洞宾的诗作,而
真正的原作者,却泯没无闻了。

  吕洞宾诗从内容来划分,大致可分为题咏、赠答、劝度、修炼这样几类,题咏诗多好事者为主,更隐姓名,使人猜测,以欺世惑众。赠答诗赠答人物多不可考,或依传说因事设诗,或依灵迹移花接木,改窜他人之诗以当之。故前两类伪多真少。劝度诗大部分见于《浑成集》上卷。修炼诗多言内、外丹事,内外丹兼修是北宋道教修真理论的一个特点,吕洞宾倡此说是必然的,所以后两类可说是真多伪少。但是《吕祖志》,《混成集》中所收的诗歌词曲多是南宋以前出现,其影响是存在的,可作为研究昌洞宾和宋代道教的主要参考资料。
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